Zuletzt bearbeitet am 25. Mai 2025

Es handelt sich hierbei um eine Arbeit aus dem Sommersemester 2016 über Toussaint Louverture.

Motiviert durch die Sorge um das Allgemeinwohl oder sein persönliches Wohlergehen?

Einleitung zu Toussaint Louverture und seinen Zwangsmaßnahmen

„I shall never hesitate in choosing between the safety of St-Domingue and my personal happiness, but I have nothing to fear,”[1] schrieb Toussaint Louverture im November 1797 an die französische Regierung. Nicht zögern würde er, sein persönliches Wohl hinter das Allgemeinwohl zu stellen. Zugleich unterstützte er ein die ehemaligen Sklaven unterdrückendes Zwangsarbeitssystem, welches er bei seiner Machtübernahme noch verschärfte.[2] Inwiefern verhält es sich bei der Unterstützung und späterer Festlegung der Zwangsarbeitsmaßnahmen durch Toussaint Louverture um eine das Allgemeinwohl oder sein persönliches Wohl motivierte Handlung?

Als Wohlergehen wird ein Zustand bezeichnet, in dem sich jemand in seinen persönlichen Verhältnissen wohl fühlt. Folgend wird der Begriff auf Handlungen und Motivationen von Toussaint Louverture angewandt, die zu seinem persönlichen Wohlergehen beitrugen. Das Allgemeinwohl betrifft das Wohlergehen aller und wird für alle in Saint Domingue ansässigen Bevölkerungsgruppen gebraucht, deren Zahl auf drei., nämlich die Weißen, die Gens de Couleur und die ehemaligen Sklaven. Es werden Handlungen von Louverture während der Haitianischen Revolution von 1793 bis zum Inkrafttreten seiner Verfassung von 1801 zur Beantwortung der Frage herangezogen. Es wird davon ausgegangen, dass Toussaint Louverture mit seinen Zwangsarbeitsmaßnahmen die Plantagenwirtschaft, und damit den Wohlstand auf Saint Domingue wiederherstellen wollte, um als schwarzer Staatsmann von den weißen internationalen Staatsoberhäuptern anerkannt zu werden.[3] Zur Unterstützung der Hypothese werden vier historische Quellen herangezogen. Dabei wird zunächst Louvertures Einsatz für die Freiheitsrechte der Menschen vor der französischen Regierung erörtert werden sowie seine Beweggründe sich für das Allgemeinwohl einzusetzen. Hiernach werden seine Motivation und Unternehmungen für die Aufrechterhaltung der Freiheit durch Zwangsarbeitsmaßnahmen dargelegt.

Demgegenüber gestellt werden Quellenauszüge, die seine persönliche Motivation und diesbezüglich unternommenen Handlungen aufzeigen sollen. Zunächst wird auf Louvertures Söhne eingegangen, die er zur Ausbildung nach Frankreich schickte. Daran anknüpfend wird seine Motivation, sich als schwarzer Anführer unter weißen Machthabern zu profilieren anhand einiger Beispiele aufgezeigt.

Zu einem großen Anteil bezieht sich diese Arbeit auf ‘Black Talleyrand. Toussaint Louverture’s Diplomacy, 1798-1802’[4] von Philippe R. Girard, der in Toussaint Louverture nicht nur den schwarzen Freiheitskämpfer, sondern einen komplexeren Charakter mit persönlichen Zielen sieht.[5] Der Werktitel nennt den französischen Diplomaten Charles-Maurice de Talleyrand-Périgord, der aufgrund seiner rhetorischen Fähigkeiten erfolgreich in sechs Regimen tätig war.[6] Girard beschreibt die von Louverture betriebene Innen- sowie Außenpolitik, greift auf zeitgenössische Ereignisse zurück, und fragt, ob der schwarze Gouverneur wirklich der „single-minded apostle of emancipation“[7] war. Dabei zeigt er ein Zusammenspiel internationaler Machtkonstellationen mit jeweils verschiedenen Zielen auf. Girard nennt als Absichten Louvertures für die Zwangsarbeitsmaßnahmen die politische Autonomie, wirtschaftliche Wiederbelebung und Selbstverteidigung.[8]

Toussaint Louverture und der Einsatz für die Freiheit

„But if you order to re-establish servitude in St-Domingue …, I declare to you that this would be to attempt the impossible.”[9], war Toussaint Louvertures Antwort an die Französische Regierung im Herbst 1797, als ihn Nachrichten über die vermeintliche Wiederbelebung der Sklaverei in Saint Domingue erreichten. Insbesondere Aussagen des Pro-Sklaverei eingestellten Repräsentanten Vincent-Marie Viénot, Comte de Vaublanc, nährten seine wie auch die Besorgnis der einstigen Sklaven.[10] In seinem Brief verteidigte Louverture Freiheit und Verhalten der ehemaligen Sklaven gegen die weißen während der Haitianischen Revolution.[11] Auf den ersten Blick kann sein Eintreten für die Bewahrung der Tugenden der Französischen Revolution in Saint Domingue als Engagement für das Allgemeinwohl gewertet werden.

Seine Motivation hinsichtlich der Verteidigung der allgemeinen Freiheitsrechte könnte aus seiner eigenen Erfahrung als Sklave resultieren.[12] In seiner Vergangenheit war er Zeuge des brutalen Regimes, bei dem Auspeitschungen und Demütigungen für die Sklaven alltäglich waren.[13] Auch wenn Louverture als Sklave für die Pferde zuständig war und als Kutscher arbeitete, also von der harten Arbeit als Feldsklave verschont blieb, war er doch Augenzeuge gewesen.[14] Es ist naheliegend, dass er die Wiederbelebung der Sklaverei aufgrund eigener Erfahrungen verhindern wollte.[15]

Des Weiteren warnte er vor der Wiedereinführung der Sklaverei, um weiteres Blutvergießen in Saint Domingue zu vermeiden. „But today when [the former slaves] have left it, if they had a thousand lives, they would sacrifice them all rather than to be subjected again to slavery.”[16] Toussaint Louverture wusste, dass die Schwarzen die Wiederversklavung nicht hinnehmen würden.[17] Er sah sich als ihr Sprachrohr, um vor der französischen Regierung für ihre Rechte einzutreten.[18] Dabei verteidigte er das gewalttätige Verhalten der bildungslosen Schwarzen, indem er deren Gewalttaten mit denen der emanzipierten Weißen während der Revolution in Frankreich verglich.[19]

Schon im Dienst für Spanien äußerte sich Toussaint Louverture im Namen der Freiheit. 1793 gab er an, seit Beginn der Revolution für die Existenz von Freiheit und Gleichheit gearbeitet zu haben.[20] Dies lässt darauf schließen, dass er an der Planung der Haitianischen Revolution beteiligt war.[21] In diesem Fall hätte er sein im Geheimen vorbereitetes Werk, die Abschaffung der Sklaverei, stetig vorangetrieben, und sich durch die Interaktion mit Frankreich für das Allgemeinwohl eingesetzt. Doch die Bekanntmachung war hier weniger ein Aufruf zur allgemeinen Freiheit, als vielmehr ein Mittel sich positiv von seinen Rivalen abzuheben.[22] Bei diesen handelte es sich um Léger-Félicité Sonthonax, der durch die Abschaffung der Sklaverei in Saint Domingue zur Galeonsfigur der Freiheit geworden war.[23] Mit dem spanischen Offizier Georges Biassou hatte Louverture Streit um die Rangfolge.[24] Es ist anzunehmen, dass er sich eher an die Rechte der Minderheiten richtete.[25] Mit seinen rhetorischen Fähigkeiten konnte Toussaint Louverture die Menschen von seinem Kampf für die Freiheit überzeugen. Er war Meister der Verschleierung seiner wahren Absichten.[26]

Mit seinem Brief vom November 1797 verfolgte Toussaint Louverture Ziele, die hinter seiner freiheitsliebenden und dem Allgemeinwohl zugewandten Rhetorik verborgen blieben. Je nach persönlicher Lebenslage, politischer Situation und Adressaten wurden die Begriffe „Freiheit“ und „Gleichheit“ von ihm ambivalent und zweckdienlich genutzt. Er war nur solange motiviert das Allgemeinwohl zu erhalten, wie es mit seinen persönlichen Zielen im Einklang stand.[27]

Freiheit durch Arbeit

„Agriculture makes noticeable progress every day.”[28] Dies schrieb Toussaint Louverture an die französische Regierung im Herbst 1797. Er verteidigte das System der Zwangsarbeit und die Konfiszierung der Plantagen der abwesenden weißen Pflanzer.[29] Nach der Abschaffung der Sklaverei musste Sonthonax die Kriegswirtschaft mit der Restaurierung der verbliebenen Produktion finanzieren.[30] Er machte den ehemaligen Sklaven klar, dass sie nun, wie auch die Menschen in Frankreich, für ihre Freiheit arbeiten mussten.[31] Die freien Schwarzen wurden mit Verträgen zur Plantagenarbeit verpflichtet, und erhielten ein Viertel der Plantageneinkünfte, wobei die Peitsche als Bestrafungsmittel verboten wurde.[32] Nach Abschaffung der Sklaverei durch Sonthonax gab es jedoch auch Bestrafungsmethoden, um die ehemaligen Sklaven zur Arbeit zu zwingen.[33] Louverture unterstützte die von Sonthonax eingeführten Maßnahmen.[34] Auf seinem Weg zur Alleinherrschaft stand er vor denselben Problemen wie der französische Gesandte.[35] Für Louverture hing die Wirtschaftlichkeit der Plantagen unmittelbar mit der Aufrechterhaltung der Freiheit zusammen.[36] Die ehemaligen Sklaven nahmen als Arbeitskräfte eine wichtige Rolle ein.[37] Louverture war bereit, drastischere Maßnahmen zu ergreifen, um finanzielle Gewinne aus der Plantagenwirtschaft zu forcieren.[38] Seine Gesetze sahen militärische Überwachung der Arbeiter sowie Bestrafung bei Ungehorsam vor.[39] Durch die verbesserte Wirtschaft wurde das Militär finanziert, welches für die Arbeiteraufsicht und die Verteidigung der Freiheitsrechte zuständig war, falls Frankreich die Wiedereinführung der Sklaverei vornehmen wollte.[40] Um sich die Loyalität seiner Generäle zu sichern, verteilte Louverture die Anwesen der abwesenden Pflanzer an diese, so dass sie ein persönliches Interesse an der Arbeitsbeaufsichtigung hatten.[41]

Die Kolonie konnte zwar nicht an den einstigen Wohlstand anknüpfen, doch die Maßnahmen Louvertures zeigten Erfolge.[42] Die ehemaligen Sklaven wurden zwar zur Arbeit gezwungen, doch sollten sie selbst für die Erhaltung ihrer Freiheit arbeiten. Demnach kann Toussaint Louvertures Unterstützung des Arbeitssystems sowie seine später erlassenen Gesetze und Maßnahmen die Arbeit betreffend, als Handlung für das Allgemeinwohl bezeichnet werden.

Doch die freien Schwarzen leisteten Widerstand, da sie die Plantagenarbeit mit Sklaverei verbanden.[43] Louverture beharrte auf sein System. Ungehorsam wurde „by severe bodily chastisement, administered with a strong knotted limb of the lemon tree, upon the bare backs”[44] bestraft, wie Peter Stephen Chazotte bemerkte. Der weiße Pflanzer war während der Haitianischen Revolution in die USA geflohen, und erst 1800 nach Saint Domingue zurückgekehrt, um mit Louverture über seinen konfiszierten Besitz zu verhandeln.[45] Erst 1840 erschien sein Bericht von den Ereignissen in Saint Domingue und Santo Domingo.

In der Verfassung von 1801 hatte Louverture sich selbst als Gouverneur mit sämtlichen Machtbefugnissen ausgestattet, und mit seinen Arbeitsgesetzen ein dem alten kolonialen Regime ähnliches System kreiert.[46] Seine Motivation mag dem Allgemeinwohl der Bevölkerung, und somit auch der Freiheit der ehemals Versklavten Saint Domingues gegolten haben, indem er die Wirtschaft stabilisierte.[47] Doch außer Louverture und seinen obersten Generälen profitierte keine der verschiedenen Bevölkerungsgruppen von diesem System.[48] Die Freiheit der ehemaligen Sklaven wurde immer stärker eingeschränkt.[49]

Louvertures Verteidigung der Freiheit und Gleichberechtigung für das Allgemeinwohl, wie an dem Auszug seines Briefes an die französische Regierung dargestellt, erscheint in diesem Zusammenhang wenig glaubwürdig. Da Toussaint Louverture sein Schicksal mit dem von Saint Domingue verbunden sah, ist es möglich, dass sich hinter seiner Motivation das Allgemeinwohl betreffend persönliche Ziele verborgen hatten.[50]

Geiseln in Frankreich

„I would tremble with horror if it was into the hands of the colonists that I had sent [my sons] as hostages…”[51], teilte Toussaint Louverture der französischen Regierung im Herbst 1797 mit. Einige Monate zuvor hatte er seine Söhne Placide und Isaac zur Ausbildung nach Frankreich geschickt, damit sie dieselbe Bildung wie die Kinder französischer Pflanzer und Staatsmänner erhielten.[52] Die weißen Pflanzer schickten ihre Kinder auch zur Ausbildung nach Frankreich und Louverture orientierte sich an ihnen.[53]

Er verfolgte mehrere Ziele. Als Pflanzer und Politiker festigte er zum einen seine Herrschaft an der Spitze der neuen Elite, bestehend aus weißen Pflanzern und hochrangigen Generälen.[54] Louverture holte die exilierten weißen Pflanzer nach Saint Domingue zurück, wo sie ihm als Beamte und Berater dienten.[55] Auch sollten sie ihm notwendiges Kapital für die Förderung der Plantagenwirtschaft zur Verfügung stellen.[56] Toussaint Louverture schickte seine Söhne für sein persönliches Wohl nach Frankreich, um sich selbst vor den weißen Pflanzer hervortun zu können.

Auch ist es möglich, dass Louverture schon früh plante, die Herrschaft von Saint Domingue zu übernehmen, und nach der Übernahme Santo Domingos ganz Hispaniola. Er stattet sich selbst in seiner Verfassung im Frühjahr 1801 mit dem Recht aus, seinen Nachfolger selbst bestimmen zu dürfen.[57] Er beabsichtigte seine Herrschaft und die Herrschaft seines Nachfolgers national und international legitimieren zu lassen. Aus diesem Grund ließ er seine Söhne in Frankreich ausbilden. Sie sollten später als seine Nachfolger anerkannt werden.

Doch indem er seine Söhne als Loyalitätsbeweis nach Frankreich schickte, gab er der Regierung ein Druckmittel in die Hände, falls er gegen die Interessen des Mutterlandes handeln würde.[58] Louverture hatte demnach ein Interesse daran, Frankreich von seinem sklavenfreien Arbeitssystem zu überzeugen, indem er dessen Wirtschaftlichkeit bewies, um seine Söhne zu schützen.[59] Denn es lag im Interesse Frankreichs die Kolonie wieder zu dem einstigen profitablen prärevolutionären Anhängsel zu machen. Vor diesem Hintergrund kann behauptet werden, dass Louverture auf sein persönliches Wohl bedacht war, indem er die Zwangsarbeit in Frankreichs Sinne unterstützte, um seine Söhne zu schützen.[60] Erst als Bonaparte Louvertures Vorherrschaft in der Kolonie nicht mehr dulden wollte, wurden die Söhne von ihm offen als Geiseln verwendet.[61]

Warum schickte Toussaint Louverture seine Söhne nach Frankreich, wenn er bei Loyalitätsmissbrauch, den er mit seiner Geheimhaltungspolitik gegenüber Frankreich betrieb, mit ihrer Gefährdung rechnen musste? Wenn das Wohlergehen seiner Söhne zu Louvertures persönlichem Wohlergehen gehört hätte, dann hätte er sie wie zuvor von Privatlehrern in Saint Domingue unterrichten lassen können.[62] Doch indem er es den weißen Pflanzern gleichtat, und seine Nachkommen zur Ausbildung nach Frankreich schickte, nahm seine Karriere eine entscheidende Wendung, da er seinen Platz als schwarzer Führer innerhalb der von ihm kreierten weißen Elite einnehmen konnte.[63] Sein eigenes Vorankommen im nationalen und internationalen Machtgefüge war ihm wichtiger für sein persönliches Wohlergehen als die Sicherheit seiner Söhne.

Wollte Toussaint Louverture Anerkennung um jeden Preis?

„… [Toussaint Louverture] had convened at Port au Prince a kind of mock colonial assembly, composed of men ready to bow at his nod; and on this occasion he gave a grand levee”[64], beobachtete Peter Stephen Chazotte bei seinem Besuch auf dem Anwesen von Toussaint Louverture in Port au Prince Anfang 1801. Er wohnte einem Maskenball bei, der den großen Feierlichkeiten in Frankreich ähneln sollte.[65] Louverture hatte sich an die Spitze einer von ihm erschaffenen Gesellschaft befördert. Mit exklusiven Beratungen im Kreis weißer Pflanzer versuchte er seine Vormachtstellung zu halten.[66] Er wusste jedoch, dass die Pflanzer ihn nicht aus Sympathie, sondern aus ihrer Situation heraus notgedrungen anerkannten.[67] Trotzdem positionierte er sich in ihrer Mitte, übernahm ihre religiösen Gewohnheiten und gesellschaftliche Gepflogenheiten, um sich selbst als „weiß“ darstellen zu können.[68] Als schwarzem Anführer der von ihm kreierten Elite war ihm die Anerkennung weißer Staatsoberhäupter wichtig, wie etwa von England oder den USA.[69] Unter diesen Umständen ist davon auszugehen, dass Toussaint Louvertures Motivation auf sein persönliches Wohl hinsichtlich seines Ansehens als Staatsmann ausgerichtet war. Am Beispiel früherer Korrespondenz wird sichtbar, dass er direkt und nicht über Gesandte mit den verschiedenen Staatsoberhäuptern kommunizierte.[70] Schon früh hatte er begriffen, dass er sich die Anerkennung der Weißen nur aneignen würde, indem er sich wie sie ausdrückte.[71] Er war enttäuscht, wenn ihm nicht auf dieselbe Weise geantwortet wurde, und sah darin eine Abwertung seiner Person aufgrund seiner Hautfarbe und Vergangenheit als Sklave.[72]

Die Führungsposition innerhalb einer neuen Elite in Saint Domingue war Toussaint Louvertures Basis für internationale diplomatische Verhandlungen. Seine Motivation hinter dieser umfangreichen Diplomatie, die er unter Geheimhaltung mit den USA und England betrieb, sollte ihm für sein persönliches Wohl dienen. Durch Verhandlungen mit den USA erwirkte er eine Lücke in deren Handelsembargo gegen Frankeich, so dass weiter Waffen und Nahrung nach Saint Domingue importiert werden konnten.[73] Durch Verhandlungen mit den Engländern konnte er einen Zufluss von Arbeitskräften durch den atlantischen Sklavenhandel sicherstellen.[74] „Agricultural workers essential to the revival and expansion of agriculture shall be brought to Saint Domingue“,[75] hieß es in der Verfassung vom 08. Juli 1801. Die Verfassung war ein weiterer Schritt Louvertures, sich selbst vor aller Welt als ebenbürtiges Staatsoberhaupt darzustellen.

Des Weiteren war die Wiederbelebung der Plantagenwirtschaft notwendig, um den Wohlstand nach Saint Domingue zurückzuholen. Louverture benötigte die finanziellen Mittel auch für die opulenten Festlichkeiten, die ihm als Präsentationsmittel eines Anführers dienten. Er umgab sich mit weißen Pflanzern, um durch sein an deren Lebensgewohnheiten angepasstes Verhalten als ebenbürtiger Anführer von den weißen Staatsoberhäuptern beachtet zu werden.[76]

Auch profitierte Louverture selbst von seinem Zwangsarbeitssystem.[77] 1802 gab er an, zusammen mit seiner Frau acht Plantagen zu besitzen, weitere 23 gemietet zu haben und ein Dutzend Grundstücke und Häuser in Saint Domingue und Santo Domingo zu besitzen.[78] Der totale Wert belief sich auf etwa 762.775 Francs.[79] Louverture hatte auch in Punkto Besitz den weißen Pflanzern nachgeeifert, auch wenn sich dies weniger finanziell für ihn auszahlte. Er war reich an Land gewesen, jedoch arm an Geld.[80]

Wäre Toussaint Louverture an dem Allgemeinwohl, der Abschaffung der Sklaverei auch in anderen Kolonien gelegen, hätte er keine Sklaven aus dem atlantischen Sklavenhandel gekauft, die ehemaligen Sklaven nicht zur Zwangsarbeit verpflichtet oder eine Revolution zur Abschaffung der Sklaverei in Jamaica frühzeitig verhindert.[81]

In diesem Sinne weist Toussaint Louvertures Unterstützung hinsichtlich der Zwangsverpflichtung zur Arbeit der ehemaligen Sklaven auf eine persönliche Motivation hin. Um als schwarzer Anführer von Weißen anerkannt zu sein, musste er in der nationalen und internationalen Politik mitspielen, seine Position halten und ständig erweitern, sowie in Saint Domingue mit den notwendigen Mitteln für wirtschaftlichen Wohlstand sorgen, ohne den er nicht die finanziellen Möglichkeiten gehabt hätte sein Regime weiter aufrechtzuerhalten.[82]

Fazit

Toussaint Louverture kann aus verschiedenen Gründen nicht ausschließlich als Verteidiger der Menschenrechte in Saint Domingue betrachtet werden. Obwohl er selbst in Briefen und Verkündungen für die Rechte und die Freiheit der ehemaligen Sklaven eingetreten war, war die Verteidigung und Aufrechterhaltung dieser Tugenden nicht sein vorrangiges Ziel. Als Meister der Verschleierung verfolgte er stets mehrere Absichten und solange die Bewahrung der Freiheit mit der Wiederbelebung der Wirtschaftlichkeit im Einklang stand, verteidigte er sie im Sinne des Allgemeinwohls.[83] Daher verhinderte er eine Sklavenrevolution in Jamaica aus innerpolitischen Gründen.[84] Des Weiteren waren es aus dem Exil zurückgekehrte weiße Pflanzer, mit denen er sich in seinem neu gegründeten Regime umgab, keine ehemaligen Sklaven.[85] Bei Louvertures Einsatz für das Allgemeinwohl, im Sinne von Gleichheit und Freiheit für alle Bevölkerungsgruppen, kann somit nicht von einer klaren Motivation gesprochen werden.

Toussaint Louverture unterstützte die Arbeitsmaßnahmen der französischen Regierung und erließ unter seiner Herrschaft selbst Gesetze, mit denen die Arbeit der ehemaligen Sklaven geregelt wurden. Er wollte den Wohlstand durch die Wiederbelebung der Plantagenwirtschaft nach Saint Domingue zurückholen, und so die Wiedereinführung der Sklaverei verhindern.[86] Wenn er bewies, dass das neue System Gewinne erwirtschaftete, würde Frankreich seiner Ansicht nach keinen Grund haben die Sklaverei wiedereinzuführen.[87] Dabei sah er sich als einzigen in der Lage, die Freiheit aufrechtzuerhalten und gleichzeitig als schwarzer Anführer den ehemaligen Sklaven ihre Situation zu vermitteln.[88] Tatsächlich brachten seine Maßnahmen wirtschaftliche Ergebnisse hervor.[89] Die Regelungen zur Zwangsarbeit können vor diesem Hintergrund als Motivation für das Allgemeinwohl seitens Louvertures angesehen werden. Doch er beschnitt die von ihm verteidigten Rechte der Schwarzen so stark, dass die Zwangsarbeit der Sklaverei in vielen Aspekten ähnelte. In diesem Kontext erscheint Louvertures Motivation für das Allgemeinwohl als leere Phrase.

Indem Toussaint Louverture seine Söhne Isaac und Placide zur Ausbildung nach Frankreich schickte, gab er der französischen Regierung ein Druckmittel in die Hände.[90] Er hatte daher ein persönliches Interesse daran, Frankreichs wirtschaftliche Bedürfnisse zu befriedigen, um seine Söhne für sein persönliches Wohl zu schützen.[91] Demnach unterstützte er auch die von Sonthonax eingeführten Arbeitsmaßnahmen, und verstärkte diese später, um sich loyal gegenüber Frankreich zu zeigen.[92] Er wusste, dass die französische Regierung seine Söhne als Geiseln nutzen konnte, und hätte auf ihre elitäre Ausbildung in Frankreich verzichten können. Da er dieses Risiko einging, ist es wahrscheinlich, dass er andere Ziele im Hinblick auf sein persönliches Wohl verfolgte. Sein Verhalten während seines Aufstiegs und seiner Zeit als Gouverneur von Saint Domingue entsprach dem eines weißen Pflanzers vor der Revolution.[93]

Louverture umgab sich bei seinen exklusiven Beratungen mit weißen Pflanzern, gab opulente Bälle in französischem Abglanz, war überzeugter Katholik, schickte seine Söhne zur Ausbildung nach Frankreich und unterhielt diplomatische nationale und internationale Beziehungen.[94] Die Arbeitsgesetze sollten somit nicht nur den Wohlstand Saint Domingues fördern, sondern auch Louvertures Position stärken, und ihn auf eine Stufe mit den weißen Staatsmännern anderer Länder stellen.[95]

Seine Motivation die Arbeitsmaßnahmen für die Wiederherstellung des Wohlstandes durch Plantagenwirtschaft zu unterstützen, richtete sich daher nicht an das Allgemeinwohl, sondern er verfolgte persönliche Interessen: Toussaint Louverture wollte sich als einstiger Sklave, der letztendlich Gouverneur von Saint Domingue geworden war, die Anerkennung der weißen Staatsoberhäupter sichern, und als schwarzes Staatsoberhaupt in der nationalen und internationalen Politik wahrgenommen und anerkannt werden.

Quellen- und Literaturverzeichnis zu Toussaint Louvertures Zwangsmaßnahmen

Quellen

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Toussaint Louverture an die französische Regierung im November 1797, herausgegeben und übersetzt, mit einer Einführung von David Patrick Geggus: The Haitian Revolution. A Documentary History, Indianapolis 2014, S. 143-145.

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Toussaint Louvertures Verfassung vom 08. Juli 1801, herausgegeben und übersetzt, mit einer Einführung von David Patrick Geggus: The Haitian Revolution. A Documentary History, Indianapolis 2014, S. 160-164.

Literatur

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FAQ zu Toussaint Louverture und der Haitianischen Revolution

Wer war Toussaint Louverture?

Toussaint Louverture (ca. 1743-1803) war ein ehemaliger Sklave, der zur zentralen Führungsfigur der Haitianischen Revolution wurde. Geboren als François-Dominique Toussaint, fügte er später „Louverture“ (die Öffnung) zu seinem Namen hinzu, möglicherweise aufgrund seiner Fähigkeit, militärische „Öffnungen“ in gegnerischen Linien zu finden oder als Symbol für die Befreiung seines Volkes.

Welche Bildung hatte Toussaint?

Ungewöhnlich für einen Sklaven seiner Zeit war Toussaint gebildet. Er konnte lesen und schreiben, sprach Französisch und Kreolisch, und hatte Grundkenntnisse in Latein. Diese Bildung erhielt er wahrscheinlich durch seinen Besitzer und einen katholischen Priester. Seine Kenntnisse in Militärstrategie erwarb er durch das Studium von Werken über Julius Caesar und andere große Feldherren.

Wie wurde aus dem Sklaven ein Revolutionsführer?

Toussaint arbeitete zunächst als Kutscher und Aufseher auf der Plantage Bréda. Als 1791 der Sklavenaufstand begann, schloss er sich nicht sofort an, half aber seinem ehemaligen Besitzer bei der Flucht. Erst später übernahm er eine führende Rolle in der Revolution, zunächst als Berater, dann als militärischer Anführer.

Wie war die Bevölkerung von Saint-Domingue zusammengesetzt?

Wie war die Bevölkerung von Saint-Domingue zusammengesetzt? Die französische Kolonie Saint-Domingue (heute Haiti) hatte um 1789 etwa 520.000 Einwohner, die in drei Hauptgruppen unterteilt waren:

• Weiße Kolonisten: Etwa 27.000 Menschen (5%)
• Schwarze Sklaven: Etwa 465.000 Menschen (90% der Bevölkerung)
• Freie Farbige (gens de couleur libres): Etwa 28.000 Menschen (5%)

Wer waren die "gens de couleur libres"?

Die „gens de couleur libres“ waren freie Menschen afrikanischer oder gemischter Abstammung. Viele waren Nachkommen von Beziehungen zwischen weißen Kolonialherren und schwarzen Frauen. Obwohl rechtlich frei, unterlagen sie zahlreichen Diskriminierungen und Beschränkungen. Paradoxerweise besaßen viele von ihnen selbst Sklaven und Plantagen.

Wie war die weiße Bevölkerung strukturiert?

Die weiße Bevölkerung teilte sich in mehrere Gruppen:

• Grands blancs: Reiche Pflanzer und Kaufleute
• Petits blancs: Handwerker, kleine Händler, Aufseher
• Administratoren und Beamte: Direkt aus Frankreich entsandt

Zwischen diesen Gruppen herrschten oft Spannungen, besonders zwischen den in der Kolonie geborenen Weißen und den neu angekommenen Franzosen.

Welche Rolle spielten die verschiedenen afrikanischen Ethnien?

Die versklavte Bevölkerung stammte aus verschiedenen afrikanischen Regionen und Kulturen:

• Kongolesen: Die größte Gruppe, oft erfahren in Militärtaktiken
• Arada und Nagos: Aus dem heutigen Benin und Nigeria
• Ibos: Aus dem heutigen Nigeria
• Mandingo: Aus Westafrika

Diese kulturelle Vielfalt beeinflusste sowohl die Organisation des Widerstands als auch die spätere haitianische Kultur.

Wie begann die Haitianische Revolution?

Die Revolution begann am 22. August 1791 mit einer Zeremonie in Bois Caïman, wo Sklaven unter der Führung von Boukman einen Aufstand planten. Der Aufstand breitete sich schnell über die nördlichen Plantagen aus. Gleichzeitig forderten die freien Farbigen ihre Gleichberechtigung mit den Weißen.

Welche Phasen hatte die Revolution? Die Revolution lässt sich in mehrere Phasen unterteilen:

• 1803-1804: Dessalines‘ Sieg und Unabhängigkeitserklärung
• 1791-1793: Chaotischer Sklavenaufstand und Bürgerkrieg zwischen den Bevölkerungsgruppen
• 1793-1798: Toussaints Aufstieg zur Macht, Allianz mit Frankreich gegen Spanien und England
• 1798-1801: Toussaints Konsolidierung der Macht, Verfassung von 1801
• 1802-1803: Napoleons Expedition, Toussaints Gefangennahme

Warum war die Revolution so erfolgreich?

Mehrere Faktoren trugen zum Erfolg bei:

• Krankheiten (besonders Gelbfieber), die europäische Truppen dezimierten
• Die zahlenmäßige Überlegenheit der Sklaven (90% der Bevölkerung)
• Toussaints militärisches Genie und politisches Geschick
• Die Spaltung zwischen den verschiedenen weißen Gruppen
• Internationale Konflikte (Kriege zwischen Frankreich, Spanien und England)
• Kenntnisse der lokalen Topographie und Guerilla-Taktiken

Wie gelang es Toussaint, die Führung zu übernehmen?

Toussaint nutzte seine Bildung und sein diplomatisches Geschick, um verschiedene Fraktionen zu vereinen. Er eliminierte systematisch rivalisierende Anführer wie André Rigaud und konnte sowohl ehemalige Sklaven als auch freie Farbige für sich gewinnen. Seine Fähigkeit, mit verschiedenen europäischen Mächten zu verhandeln, verschaffte ihm zusätzliche Legitimität.

Welche Militärtaktiken verwendete Toussaint?

Toussaint entwickelte eine effektive Kombination aus Guerilla-Kriegsführung und konventionellen militärischen Operationen:

• Einsatz von Spionen und Informanten
• Nutzung der bergigen Topographie für Überraschungsangriffe
• Schnelle Truppenbewegungen zwischen verschiedenen Fronten
• Integration ehemaliger französischer, spanischer und britischer Soldaten
• Aufbau einer disziplinierten, gut organisierten Armee

Wie schaffte er die Balance zwischen den verschiedenen Bevölkerungsgruppen?

Toussaint verfolgte eine Politik der Versöhnung und Integration:

• Religiöse Toleranz für Katholizismus und Vodou
• Er behielt kompetente weiße Administratoren und Techniker
• Freie Farbige erhielten wichtige Positionen in der Verwaltung
• Ehemalige Sklaven bildeten das Rückgrat seiner Armee
• Er respektierte (offiziell) das Eigentum aller Gruppen

Welche Wirtschaftsreformen führte Toussaint durch

Toussaint erkannte, dass die Wiederherstellung der Wirtschaft entscheidend war:

• Währung: Stabilisierung der Kolonialen Währung
• Plantagen-System: Behielt das Plantagen-System bei, aber als Lohnarbeit statt Sklaverei
• Arbeitszwang: Ehemalige Sklaven mussten auf den Plantagen arbeiten, erhielten aber Lohn
• Außenhandel: Öffnete den Handel mit den USA und anderen Nationen
• Infrastruktur: Wiederaufbau von Straßen, Häfen und Bewässerungssystemen

Welche rechtlichen Reformen führte er ein?

Toussaints Verfassung von 1801 war revolutionär:

• Toussaint als Gouverneur auf Lebenszeit mit weitgehenden Befugnissen
• Gleichheit vor dem Gesetz für alle Bürger unabhängig von der Hautfarbe
• Religionsfreiheit für Katholizismus und afrikanische Religionen
• Eigentumsrechte für alle Bürger
• Abschaffung der Sklaverei als unumkehrbar erklärt

Welche inneren Widersprüche hatte Toussaints Politik?

Toussaints Politik enthielt mehrere Spannungen:

• Moderne vs. Tradition: Europäische Institutionen bei afrikanischen kulturellen Wurzeln
• Freiheit vs. Arbeitszwang: Abschaffung der Sklaverei, aber Zwang zur Plantagenarbeit
• Gleichheit vs. Hierarchie: Rechtliche Gleichheit, aber praktische Unterschiede blieben
• Autonomie vs. französische Souveränität: Faktische Unabhängigkeit bei formeller französischer Oberhoheit

Wie reagierten die verschiedenen Gruppen auf seine Politik?

Die Reaktionen waren gemischt:

• Frankreich: Zunächst Anerkennung seiner Nützlichkeit, später Sorge um seine Unabhängigkeit
• Ehemalige Sklaven: Geteilte Meinungen – Dankbarkeit für die Befreiung, aber Frustration über Arbeitszwang
• Freie Farbige: Unterstützung für rechtliche Gleichstellung, aber Sorge um wirtschaftliche Position
• Weiße Pflanzer: Widerwillige Akzeptanz seiner Macht, aber Hoffnung auf französische Intervention

Welche Rolle spielte der Konflikt mit André Rigaud?

Der „Krieg der Messer“ (1799-1800) zwischen Toussaint und André Rigaud war entscheidend:

Toussaints Sieg festigte seine Kontrolle über die gesamte Kolonie

• Rigaud repräsentierte die Interessen der freien Farbigen im Süden
• Toussaint verfolgte eine integrative Politik für alle Gruppen
• Der Konflikt hatte auch rassische Untertöne (Schwarze gegen Mulatten)

Warum sandte Napoleon eine Expedition nach Saint-Domingue?

Mehrere Faktoren motivierten Napoleon:

• Strategische Bedeutung für Napoleons Pläne in Amerika
• Wiederherstellung der französischen Kontrolle über die profitable Kolonie
• Wiedereinführung der Sklaverei zur Steigerung der Wirtschaftskraft
• Sorge um Toussaints wachsende Unabhängigkeit und sein Beispiel für andere Kolonien
• Druck der Pflanzer-Lobby in Frankreich

Welche Fehler führten zu Toussaints Niedergang?

Mehrere strategische Fehler schwächten Toussaints Position:

• Vertrauen in Diplomatie statt militärischen Widerstand
• Überschätzung französischer Zusagen über Verhandlungen
• Unterschätzung von Napoleons Entschlossenheit zur Wiederherstellung der Sklaverei
• Unzureichende Vorbereitung auf eine große französische Intervention
• Isolation von radikaleren Führern wie Dessalines

Welche Auswirkungen hatte Toussaint auf die Weltgeschichte?

Toussaints Wirken hatte weitreichende Folgen:

• Schwächung des atlantischen Sklavenhandels
• Erste erfolgreiche Sklavenrevolte in der Geschichte
• Inspiration für Abolitionisten weltweit
• Beweis für die Gleichwertigkeit aller Menschen unabhängig von der Rasse
• Einfluss auf lateinamerikanische Unabhängigkeitsbewegungen

Wie wird Toussaint heute beurteilt?

Die historische Bewertung ist komplex:

• Symbol des Widerstands: Inspiration für antikoloniale Bewegungen
• Befreier und Visionär: Für die Abschaffung der Sklaverei und rechtliche Gleichheit
• Autoritärer Herrscher: Kritik an seinem Arbeitszwang und autokratischen Stil
• Tragische Figur: Opfer seiner eigenen Kompromissbereitschaft
• Realpolitiker: Bewundert für seine pragmatischen Lösungen komplexer Probleme

Welche Lehren lassen sich aus Toussaints Leben ziehen?

Toussaints Geschichte bietet mehrere wichtige Erkenntnisse:

• Revolution braucht kontinuierliche Wachsamkeit: Errungenschaften können schnell verloren gehen
• Bildung als Macht: Seine Ausbildung war entscheidend für seinen Erfolg
• Führung durch Beispiel: Seine persönliche Integrität stärkte seine Autorität
• Gefahr von Kompromissen: Zu große Konzessionsbereitschaft kann zur Schwäche werden
• Bedeutung der Einheit: Erfolg erforderte die Überwindung ethnischer und klassenbezogener Spaltungen

Welche Rolle spielte Toussaints Erbe in der unabhängigen Nation?

Obwohl Toussaint die Unabhängigkeit nicht erlebte, prägten seine Ideen das neue Haiti:

• Nationale Identität: Symbol für haitianischen Stolz und Widerstand
• Verfassungstraditionen: Rechtliche Gleichheit als Grundprinzip
• Bildungswerte: Betonung der Alphabetisierung und Ausbildung
• Wirtschaftsstruktur: Modifizierte Formen seiner Plantagen-Reformen
• Internationale Beziehungen: Seine diplomatischen Ansätze beeinflussten die Außenpolitik

Warum ist die Haitianische Revolution historisch bedeutsam?

Die Revolution war ein Wendepunkt der Weltgeschichte:

• Menschenrechte: Praktische Umsetzung der Ideale der Aufklärung für alle Menschen
• Erste schwarze Republik: Beweis für die Möglichkeit schwarzer Selbstregierung
• Ende der Sklaverei-Mythen: Widerlegung rassistischer Ideologien über afrikanische „Minderwertigkeit“
• Inspiration für Abolitionisten: Stärkung der Anti-Sklaverei-Bewegung in Europa und Amerika
• Schwächung des Kolonialismus: Ermutigung für andere koloniale Befreiungsbewegungen

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[1] Toussaint Louverture an die französische Regierung im November 1797, herausgegeben von Nick Nesbitt mit einer Einführung von Dr. Jean-Bertrand Aristide: Jean-Bertrand Aristide presents Toussaint L’Ouverture. The Haitian Revolution, Brooklyn 2008, S. 34. [2] Unter anderem in: Dubois, Laurent: Avengers of the New World. The Story of the Haitian Revolution, Cambridge [u. a.] 2004, S. 189-190.; Gaffield, Julia: Complexities of Imagining Haiti. A Study of National Constitutions, 1801-1807, in: Journal of Social History 41/1 (2007), S. 86-88; Girard, Philippe R.: The Slaves who defeated Napoléon. Toussaint Louverture and Haitian War of Independence, 1801-1084, Tuscaloosa 2011, S. 17.; James, C. L. R.: The Black Jacobins. Toussaint L’Ouverture and the San Domingo Revolution, New York 1989, S. 156., Fick, Carolyn: The Haitian Revolution and the Limits of Freedom. Defining Citizenship in the Revolutionary Era, in: Social History 32/4 (2007), S. 410-412. [3] Girard, Philippe R.: Black Talleyrand. Toussaint Louverture’s Diplomacy, 1798-1802, in: The William and Mary Quarterly 66/1 (2009), S. 123. [4] Ebd., S. 87-124. [5] Ebd., S. 87-88. [6] Willms, Johannes: Talleyrand. Virtuose der Macht 1754 – 1838, München 2011, S. 16. [7] Girard: Black Talleyrand, S. 88. [8] Ebd., S. 123. [9] Die Fußnote ist erweitert, um Verwechslungen der ähnlichen Quellen aus verschiedenen Werken zu vermeiden: Toussaint Louverture an die französische Regierung im November 1797, in: Jean-Bertrand Aristide presents Toussaint L’Ouverture, S. 34. [10] Nesbitt, Nick (Hg.): Jean-Bertrand Aristide presents Toussaint L’Ouverture. The Haitian Revolution, Brooklyn 2008, S. 32. [11] Dubois, Laurent: Avenging America. The Politics of Violence in the Haitian Revolution, in: Fiering, Norman; Geggus, David Patrick (Hg.): The World of the Haitian Revolution, Indiana 2009, S. 118. [12] Girard, Philippe R.: Toussaint Louverture. A Revolutionary Life, New York 2016, S. 25.; Girard: The Slaves who defeated Napoléon, S. 16. [13] Girard: Toussaint Louverture, S. 30. [14] Geggus, David Patrick: Toussaint Louverture and the Slaves of the Bréda Plantations, in: The Journal of Caribbean History 20/1 (1985), S. 31. [15] Ebd., S. 31. [16] Toussaint Louverture an die Französische Regierung im November 1797, in: Jean-Bertrand Aristide presents Toussaint L’Ouverture, S. 34. [17] Girard.: The Slaves who defeated Napoléon, S. 16. [18] Ebd., S. 35. [19] Dubois: Avenging America, S. 123. [20] Dubois: Avengers of the New World, S. 176. [21] Girard.: Toussaint Louverture, S. 109. [22] Ebd., S. 137. [23] Girard: Toussaint Louverture, S 136. [24] Ebd., S. 136, S. 140. [25] Ebd., S. 137.; Gemeint sind die weißen Pflanzer und die Gens de Couleur, nicht aber die einstigen Sklaven. [26] Girard: Toussaint Louverture, S. 185. [27] Girard: Toussaint Louverture, S.188. [28] Toussaint Louverture an die französische Regierung im November 1797, herausgegeben und übersetzt, mit einer Einführung von David Patrick Geggus: The Haitian Revolution. A Documentary History, Indianapolis 2014, S. 143-144. [29] Geggus, David Patrick: The Haitian Revolution. A Documentary History, Indianapolis 2014, S. 143. [30] Fick: The Haitian Revolution and the Limits of Freedom, S. 399. [31] Ebd. [32] Ebd., S. 400. [33] Dubois: Avengers of the New World, S. 186. [34] James: The Black Jacobins, S. 153.; Dubois: Avengers of the New World, S. 187-188. [35] Fick, Carolyn: Emancipation in Haiti. From Plantation Labour to Peasant Proprietorship, in: Slavery & Abolition. A Journal of Slave and Post-Slave Studies, 21/2 (2000), S.22.; Gaffield: Complexities of Imagining Haiti, S. 86.; Lundahl, Mats: Toussaint L’Ouverture and the War Economy of Saint-Domingue, 1796-1802, in: Beckles, Hilary; Shepherd, Verene (Hg.): Caribbean Freedom. Economy and Society from Emancipation to the Present, London 1993, S. 6. [36] Fick: The Haitian Revolution and the Limits of Freedom, S. 409. [37] Ebd. S. 410. [38] Lundahl: Toussaint L’Ouverture and the War Economy of Saint-Domingue, S. 6-7. [39] Ebd., S. 7. [40] Ebd., S. 3. [41] Ebd., S. 6-7. [42] Lacerte, Robert K.: The Evolution of Land and Labor in the Haitian Revolution, 1791-1820, in: The Americas 34/4 (1978), S. 453. [43] Gaffield: Complexities of Imagining Haiti, S. 86.; Fick, Carolyn: The Saint-Domingue Slave Revolution and the Unfolding of Independence 1791-1804, in: Fiering, Norman; Geggus, David Patrick (Hg.): The World of the Haitian Revolution, Indiana 2009, S. 187.; Dubois: Avengers of the New World, S. 189. [44] Peter Stephen Chazotte: Historical Sketches of the Revolutions, and the Foreign and Civil Wars in the Island of St. Domingo with a Narrative of the Entire Massacre of the White Population of the Island, New York [u. a.] 1840, S. 22. [45] Peter Stephen Chazotte: Historical Sketches of the Revolutions, S 16. [46] Toussaint Louvertures Verfassung vom 08. Juli 1801, herausgegeben und übersetzt, mit einer Einführung von David Patrick Geggus: The Haitian Revolution. A Documentary History, Indianapolis 2014, S. 160-164; Fick: Emancipation in Haiti, S. 24-25. [47] Dubois: Avenging America, S. 119.; Fick: Emancipation in Haiti, S.23. [48] Girard: Toussaint Louverture, S. 193-195. [49] Dubois: Avenging America, S. 119. [50] Girard: Black Talleyrand, S. 91. [51] Toussaint Louverture an die Französische Regierung im November 1797, in: Jean-Bertrand Aristide presents Toussaint L’Ouverture, S. 34. [52] Girard: Toussaint Louverture, S. 160. [53] Ebd., S. 117. [54] Girard: Toussaint Louverture, S. 193-194. [55] Girard: The Slaves who defeated Napoléon, S. 23-24. [56] Lacerte: The Evolution of Land and Labor in the Haitian Revolution, S. 453. [57] Girard: Black Talleyrand, S. 115. [58] Ebd., S. 119. [59] Girard: Black Talleyrand, S. 92. [60] Girard: Toussaint Louverture, S. 213-214. [61] Ebd., S. 213. [62] Ebd., S. 125. [63] Ebd., S. 161, S. 193. [64] Chazotte: Historical Sketches of the Revolutions, S. 18. [65] Girard: The Slaves who defeated Napoléon, S. 24. [66] Ebd., S. 24. [67] Ebd., S. 25. [68] Ebd., S. 23-24. [69] Girard: Black Talleyrand, S. 93. [70] Ebd., S. 93. [71] Girard: Toussaint Louverture, S. 125. [72] Ebd. [73] Girard: Black Talleyrand, S. 93. [74] Girard: Black Talleyrand, S. 101. [75] Toussaint Louvertures Verfassung vom 08. Juli 1801, in: The Haitian Revolution, S. 162. [76] Ebd. [77] Ebd., S. 167 und 193. [78] Donnadieu, Jean-Louis; Girard, Philippe R.: Toussaint before Louverture. New Archival Findings on the Early Life of Toussaint Louverture, in: William and Mary Quarterly, 70/3 (2013), S. 74. [79] Ebd., S. 74. [80] Donnadieu; Girard: Toussaint before Louverture, S. 75. [81] Ebd., S. 107-108.; Fick: Emancipation in Haiti, S. 28. [82] Girard: Black Talleyrand, S. 91. [83] Girard: Toussaint Louverture, S. 188. [84] Ebd., S. 107. [85] Girard: The Slaves who defeated Napoléon, S. 24. [86] Gaffield: Complexities of Imagining Haiti, S. 86. [87] Girard: The Slaves who defeated Napoléon, S. 21. [88] Fick: The Haitian Revolution and the Limits of Freedom, S. 409. [89] Lacerte: The Evolution of Land and Labor in the Haitian Revolution, S. 453. [90] Girard: Toussaint Louverture, S. 160. [91] Girard: Black Talleyrand, S. 93. [92] Ebd., S. 92. [93] Girard: Black Talleyrand., S. 92. [94] Zu Louvertures exklusiven Zirkeln siehe: Girard: The Slaves who defeated Napoléon, S. 24.; Louvertures festliche Veranstaltungen können den Bericht eines Pflanzers entnommen werden: Chazotte: Historical Sketches of the Revolutions, S. 18.; Informationen über die religiöse Haltung Louvertures finden sich in: Girard: Toussaint Louverture, S. 23, 45, 218.; Die ausländische Ausbildung der Söhne kann unter anderem nachgelesen werden in: Girard: Toussaint Louverture, S. 160.; Informationen zu den internationalen Beziehungen Louvertures sind nachzulesen in: Girard: Black Talleyrand, S. 93.

[95] Ebd.